有關圖靈測試的一些省思

 

有關圖靈測試的一些省思

1940年代末，艾倫‧圖靈提出一個簡潔卻深遠的問題：「機器能思考嗎？」他隨即指出，這問題的提法本身太含混，不如將之轉換為具體的行為測試──機器能否在文字對話中成功偽裝為人，使人無法辨識其非人身分？這就是後來所謂的「圖靈測試」（Turing Test）。

圖靈的巧思在於，他將「智能」這個難以定義的概念，轉化為可觀察的行為表現。他繞過了「什麼是思考」「什麼是心靈」這類形上問題，而是問：機器若能像人一樣表現得有條理、有情感、有理解力，難道我們還能否認它的智能？

然而，圖靈測試自提出以來，便飽受質疑。其中最具代表性的，是約翰‧塞爾（John Searle）在1980年提出的「中文房間」論證。塞爾想像一個不懂中文的人待在房間裡，根據一本操作手冊，把進來的中文符號轉換成其他中文符號，交給外面的人看。對外界而言，這房間裡的人似乎懂中文，能對話──但實際上他對中文一無所知。

塞爾的主張是：語言的操控與語言的理解之間有根本差別。圖靈測試只能測量語言操控的能力，而不能保證有真正的理解、更遑論「意圖」「意識」與「主體性」。

但這種區分真的那麼明確嗎？所謂「懂中文」，難道不是一種能適當地使用中文的能力？如果中文房間能在對話中表現得比大多數中文母語者更有邏輯、更富文采，難道我們還能說它「不懂中文」？語言的「理解」，究竟是私密的內在狀態，還是功能性的行為表現？

更根本的問題在於：我們是否過度神聖化人類的主觀體驗？

人類的「意圖」與「目的」，是否真有我們以為的那麼神秘？事實上，我們常見許多人有目的卻缺乏智能，或有行動卻不自知其目的。主體性、自由意志、倫理責任……這些哲學概念在現代神經科學與人工智慧的挑戰下，也不再那麼理直氣壯。

如果我們承認主體意識是一種在互動中生成的結構，那麼AI在訓練、對話、調整的過程中，是否也在生成某種原初的主體性？當前的AI或許仍只是模擬，但模擬會不會逐漸成為一種自我生成？

有些人會說，AI的智能是「功能性的」，而人類則有「本質的」智能。但這種說法其實難以成立。人類的智能絕大多數也體現在功能表現上，若拋開意識哲學的難題，我們無從驗證他人是否有「真正的」感受、意圖或理解。我們只能根據表現與互動來判斷其是否為智能主體──這正是圖靈測試的核心價值。

圖靈測試不是判斷機器是否「變成人」，而是提出一個根本性的反問：我們為何相信他人有心靈？

答案是：因為他們能夠與我們互動、有回應、有連貫性地表現出智能。圖靈測試並非為了證明AI已成人，而是質疑我們對人與非人之間界線的信心。

誠如某位哲學家所說：「如果表現出來的智能就是我們唯一能觀察的智能，那麼從功能上而言，它就已經是一種智能。」

人是否比AI更有意識、更有主體性？這也許是個無解的問題。但我們可以確定的是：一切智能──不論人或非人──最終都只能透過行動與關係來被理解。